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공통되기의 계기로서의 미메시스와 카타르시스

Amelano — Sun, 21 Mar 2010 09:32:01 +0900

루카치의 미학으로 1968 이후의 예술들을 설명할 수 있는가? 이것이 (어제 미학 세미나에서) 제기된 문제였다. 이 질문은 세 가지의 전제들을 함축한다. 하나는 루카치 미학이 무엇인가? 혹은 적어도 그 본령이 무엇인가? 에 대한 답을 이미 전제한다. 또 하나는 1968년 이후의 예술이 무엇을 가리키는가? 에 대한 답을 이미 전제한다. 셋째로 미학의 목적과 기능은 무엇인가? 혹은 그것은 예술현상들을 설명하는 것인가?에 대한 답을 이미 전제한다. 그러므로 이 질문은 루카치 미학을 공부하고 있는 현재의 단계에서는, 두 번째 세 번째 문제는 아직 문제로조차 등장하지 않았고 첫 번째 문제를 더듬고 있는 단계에서는 사실상 아직은 대답할 수 없는 문제라고 하는 것이, 아니면 문제의 규모가 너무 커서 실효적인 답을 내오기에는 막막한 문제라고 하는 것이 옳을 것이다. 그러므로 문제를 68혁명 이후 현대예술과 관련하여 루카치 미학이 갖는 의미가 무엇인가? 정도로 조금 좁히고 그것에 대한 직접적인 답을 여기에서 추구하기보다 그것에 답하기 위한 몇 가지 실마리 생각들을 정리해 두기로 하자.

1. 루카치 미학의 핵심이 미메시스와 카타르시스에 있다는 것, 좀더 구체적으로는 미메시스를 통한 카타르시스에 있다는 것은 분명하다. 바디우의 분류법에 따르면 이것은 고전적 도식에 속한다. 루카치는 예술을 진리형식의 하나로 보면서 그것의 기능을 윤리에서 찾는다. 1962년의 『미학』에서 그의 미메시스 개념은 매우 확장되어 있다. 그것은 서정시는 물론이고 춤, 음악 등을 다룰 수 있는 것으로 확장된다. 루카치 미학은 소설 미학에 지나지 않는다는 세간의 비판을 강하게 의식한 결과일 것이다. 이 확장 과정은 미메시스를 더욱 근본화하는 방식을 통해서 이루어진다. 요컨대 미적인 것은 일상적인 미메시스와는 달리 직접적 구체적 유용성을 유보하면서 과학과는 달리 인간중심적으로 객관현실의 특수성을 미메시스한다는 것이다. 무관심성 속에서 이루어지는 이 인간중심적 미메시스는 수용자의 작품 미메시스를 거치면서¹ 일상에서 '전체적 인간'인 예술가와 수용자를 '전체로서의 인간'으로, 류적 자기의식을 가진 인간으로 고양시키는 윤리적 효과를 발휘한다.

2. 미메시스가 아무리 확장된다 하더라도 그것이 주체와 객체로 분리된 이원화된 세계를 가정하는 한, 그 분리를 전제 한 위에서의 상호작용을 상상하는 한, 그래서 주체로부터 분리된 객관현실과의 관계 속에서 예술이라는 사태를 이해하려고 하는 한, 그 틀은 협소하고 보수적인 결과를 가져올 수밖에 없다. 협소하다는 것은 그것이 상상과 발명과 창조라는 문제를 이해하고 그것과 관계 맺을 개념적 도구들을 갖기 어렵다는 것이며, 보수적이라는 것은 이미 주어져 있는 목표(전체적 인간)에 예술을 종속시키며 이미 그것에 도달한 예술가가 수용자를 윤리적으로 교화하는 수단으로 예술을 배치하게 된다는 것이다. 이럴 때 예술은 수용자를 가르치는 하나의 권력형태로 이해될 것이며 다시 예술가는 더 원숙한 의식을 가진 미학자의 지도를 받아야 할 것이기 때문이다. 예술을 진리형식으로 본다는 점에서 예술을 가짜진리로 보는 플라톤, 브레히트와 루카치는 다르지만 윤리(카타르시스, 치유)를 추구한다는 점에서 루카치는 지도를 추구하는 브레히트와 공통되는 부분이 매우 크다.

3. 루카치적 의미의 미메시스는 '유사하지 않은 것들의 공통되기'의 과정에 수반되는 일정한 사태들에 대한 인간중심적이고 시각중심적인 해석의 하나로 볼 수 있지 않을까? 벤야민은 미메시스를 상응에서 번역으로 치환하고 재현보다 표현을 중심적 계기로 설명함으로써 미메시스 개념을 확장했고 아도르노는 '비동일적인 것(das Nichtindentische) 혹은 타자를 지각하고 경험하는 방식 혹은 그러한 요소들에 합당하고자 노력하는 사고의 의식적 태도'로 확장함으로써 미메시스를 공통되기의 계기로 설정하는 사유에 한층 가까이 접근한다. 이 과정에서 반영은 탈마법화(벤야민)나 경험하기(아도르노)로 되고 객관적인 것 혹은 대상은 비동일적인 것, 즉 타자로 되기 때문이다. 들뢰즈는 탈마법화나 경험적 지각을 감각의 개념으로 대체함으로써 주체와 객체라는 이원세계를 떠난다. 주체와 객체라는 이원세계는 존재자의 지평에서 발생하는 지각과 경험의 구조이다. 들뢰즈는 존재자가 아닌 존재로서의 감각을 지속하도록, 자립하도록 만드는 것을 예술로 봄으로써 존재자들 사이에서 나타나는 존재를, 지각작용 속에서 나타나는 지각을, 정동작용 사이에서 나타나는 정동을 감각화하는 것이 예술이라고 본다.

4. 들뢰즈는 존재를 존재자들 사이에서의 현실적 공통되기로 보기보다 존재자들의 지평에 잠재하는 것으로 보기를 더 좋아한다. 그렇기 때문에 예술적 감각화라는 특수한 활동양식이 일상적 삶과는 구분되는 독자적 영역으로 의미있게 되고 예술가는 바로 잠재력, 잠재로서의 존재를 드러내는 인간으로서의 고유한 지위를 획득한다. 그러나 이것은 삶의 모든 영역에서 가능한 존재론적 공통되기의 가능성을 차단하는 효과를 가져오지 않는가? 들뢰즈에게서 예술은 루카치와는 다른 의미에서이지만 루카치에게서처럼 존재가 현현하는 것으로서의 '진리'의 독특한 장소이다. 예술은 삶 속으로 해소되지 않는다. 그렇기 때문에 삶이 예술로서 될 수 있는 가능성도 닫힌다. 예술을 특이한 것들의 공통되기의 특수한 양식으로 이해하고, 그것을 삶에서 분리시키기보다 삶의 평면에 그것의 일부로 배치하게 되면 일상의 노동과 예술 활동 사이의 간극은 사라질 수 있을 것이다. 사랑을 느끼고 행하는 시간에 모든 사람은 예술가로 된다. 문제는 왜 노동의 시간에 개인들은 스스로를 예술가로 느끼지 못하고 있는가이다. 왜 노동과 예술은 유리되어 있는가? 왜 우리는 예술을 하는 시간에 노동하고 있다고 생각하고 싶어 하지 않으며 노동하는 시간에는 자신이 예술과는 다른 뭔가를 수행하고 있다는 느끼고 있는 것일까? 이것은 감각과 감정들의 체제이면서 동시에 사회체제의 문제일 것이다. 공통되기의 지평에서 노동과 예술은 구분될 수 없는 것이지만, 바로 공통되기를 저지하는 체계의 존재로 말미암아, 우리는 양자를 구분하게 되는 아비투스를 반복한다. 이런 의미에서 가족, 공장, 기업, 대학, 국가, 브랜드, 주권 등의 사유재산 체제들로 구성된 자본주의는 예술적대적일 뿐만 아니라 사실은 노동적대적인 체제라고 해야 한다. 루카치는 노동을 일상적 삶의 행위양식으로 보는데, 노동이 삶의 행위양식인 한에서 자본주의는 삶 적대적인 체제일 것이다.

5. 우리의 사유가 딛고 서 있고 또 전개되는 기존의 모든 범주들을 어떤 과정의 결과이자 효과로서 사고하는 것이 중요하다. 술을 마시기 전의 신체는 재현적이지만 조금씩조금씩 술을 마시면 신체는 점점 표현적 상태로 들어간다. 술 마시지 않은 신체와 술 마신 신체가 이토록 다른 기계로 작동한다면 자본주의의 신체와 비자본주의의 신체가 아주 다른 행동기계일 것임은 분명하고 그만큼 다른 사유기계로 될 것이다. 사유혁신은 신체혁신으로 환원할 수 없지만 신체혁신 없이는 큰 실효를 거둘 수 없다. 그런데 신체는 항상 개인적이면서 동시에 사회적이다. 미메시스하는 신체, 대상을 번역하는 신체, 타자를 경험하고 지각하는 신체, 주객관계에서 감각존재와 삶을 드러내는 신체, 과정에서 벗어날 물질을 생산하기보다 공통되어가는 특이자들의 조우의 기쁨을 생성하는 말벌-난초 기계의 신체, 이것들은 순수한 사유혁신의 산물이 아니라 사회혁신과 평행하는 사유기계의 작용의 효과이다. 루카치는 플라톤의 예술추방론이 도시국가의 위기와 해체의 산물로서 이해한다. 브레히트가 예술의 감정이입 효과를 거부하면서 소외효과를 제안하고 아방가르드가 불꽃의 삶을 살다가 사라지고 폴 비릴리오가 빛의 예술, 소멸의 미학을 경고하면서 오래된 물질의 예술로의 회귀를 주장하고 더 이상 미메시스는 없다는 외침이 예술시장을 구원할 메시아처럼 기능하는 이 미학의 소용돌이와 아비규환이야말로 부르주아 사회의 위기와 해체의 과정을, 새로운 신체의 탄생을 알리는 산고로서 이해되어야 하지 않을까?

벤야민과 랑시에르에게서 번역 개념으로 나타나는 것. [Back]

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이데올로기를 버리자

착선 — Sat, 20 Mar 2010 17:50:56 +0900

우리는 어떠한 문제 혹은 문제상황을 깨닫고, 이론으로서 해법을 시도하며, 잘못된 점을 제거합니다. 그것이 가능한 이유는 무엇일까요? 포퍼는 아메바와 아인슈타인의 차이점은 무엇인가? 라는 질문에서 아메바와 아인슈타인의 결정적 차이점은 아메바는 반증을 최대한 피한다.... 글 전체보기

교육하는 학교를 찾아서....

참교육 — Sat, 20 Mar 2010 15:14:45 +0900

'만나는 교사마다 대학 이야기 뿐, 이게 고등학교인가요?' 광주 K 여고에 다니는 L양(17)의 얘기다. 청소년신문 바이러스 기자가 만난 L양은 담임선생님이 상담을 하자면서 ‘서울권 대학은 가야 하지 않겠니?’라며 입학한 지 이제 1주일 된 학생에게 부담을 줘 짜증난다고 했다. 신입 고등학생에게 11시 반까지 자습을 할 것을 강요하고, ‘대학 아닌 것에 관심 두지 말고’ 오직 ‘빡세게 입시 공부해라’라는 식으로 ‘세뇌’를 시키고 ‘왜 꿈이 없느냐?’라고 부담을 준다고 불평을 털어 놓았다.<청소년 바이러스' 기사 참고>

학교는 정말 교육을 하고 있을까? 지난 11일 대학교문에 ‘자발적 퇴교선언문’이라는 대자보를 학교를 떠난 김예슬씨는 ‘25년 동안 경주마처럼 길고 긴 트랙을.. 경주마로 질주하면서 친구들을 제치고 넘어뜨린 것을 기뻐하면서. '명문대 입학'을 입학했지만 ’취업이라는 관문 자격증이라는 관문 앞에 끝없는 벽을 만난다. '공부만 잘하면' 모든 것을 용서받고, 경쟁에서 이기는 능력만을 키우며 값비싼 상품으로 가공해 온...’ 자신을 발견하고 ‘쓸모없는 상품’이 되기를 거부하고 학교를 떠난다.

'자격증 장사 브로커'가 된 대학. 글로벌 자본과 대기업에 가장 효율적으로 '부품'을 공급하는 하청업체가 된 대학. 대학의 하청업체가 되어, 의무교육이라는 이름으로 12년간 규격화된 인간제품을 만드는 국가..... 김예슬씨의 인간선언 앞에 우리 모두는 얼굴을 들 수 없다. 이땅의 교사들, 교육관료들, 그리고 대학교수님들, 김예슬씨의 인간선언 앞에 무슨 변명이라도 해야 할 텐데 입은 있어도 말문을 닫고 있다. 이 땅의 교육자들에게 다시 한 번 묻고 싶다. ‘학교는 교육을 하고 있는가?

학교에는 교육이 없다고 한다.교육은 없고 이겨야 산다는 경쟁만 있는 학교. 무너진 학교를 살리자. 교육을 하는 학교를 만들어 보자고 시작한 게 경남 마산에 세운 기숙형 대안학교, 태봉고등학교다. 흔히들 대안학교하면 문제아를 모아 두는 곳이라고 생각하겠지만 내 아이를 사람답게 키워보겠다는 부모들. '내가 통제와 단속의 대상으로 입시지옥의 포로가 되기 싫다'며 모여든 45명의 학생들이 모인 학교. 그곳이 태봉고등학교다.
우리나라에서 최초의 기숙형 공립대안고등학교인 태봉교등학교란 어떤 곳일까?
"대학을 가야 하는데 수업시간에 공부도 하지 않고 불안해요."
어떤 학생과 상담을 하다 나온 얘기다. 제도교육이 만든 FM학생이 눈물을 흐리며 안타까워 하는 말이다.
그렇다. 입시위주의 교육으로 말하면 공부가 아니다.
그러나 무엇을 배우는지 카메라가 잡은 태봉학교의 모습을 살펴보자.

<태봉고등학교 전경>

<"토끼를 깨워서 함께가는 거북이가 되어야 합니다." 교문 입구에 걸려 있는 로고 포스트다. '이겨야 산다'가 아니라 더불어 사는 삶을 가르치는 학교. 그런 학교가 가능하기나 할까? 언론의 시선은 회의반 호기심 반으로 지켜보고 있다>

<사진은 여태전 교장선생님이 신입생에게 꽃을 전해주고 있다. 그런데 학생의 머리 색깔이 그게 뭐야? 불량학생 아야? 보통학교에서는 말도 안되는 얘기다. 교복도 없고 머리에 염색을 하고 귀거리에 약간의 화장을 한 아이들도 눈에 띤다. '학생답다는 게 뭘까? 외모? 외모가 기준이 되면 내면의 '학생다움'을 어떻게 규정할 것인가? 교육이란 학생의 외모로 인간을 판단하고 진단하는 곳이 아니다. '가치 내면화'를 통한 변화를 추구 하는 곳. 그게 학교여야 한다.
그런 기준에서 보면 머리에 염색을 한 이 학생은 문제아가 아니라 재주꾼이다. 컴퓨터를 다루는 실력은 수준급이고 상냥하고 인사성이 있고 매사에 적극적이다. 인문계나 실업계 학교에 입학했으면 입학허가도 되지 않을뿐만 아니라 머리카락 색깔로 문제아 취급을 받는다. 그러나 이 학생은 문제를 일으키기는커녕 모범생이다.
1학년 담임 선생님 왈 "야 너희들에게는 자유가 있다. 그런데 기껏 그 정도 뿐이야?"
머리에 염식을 하고 고무줄로 머리를 묶어 꽁지머리를 하고.. 그런 모습을 보고 한 말이다.
쥐꼬리만한 자유를 누릴 자유도 허용하지 못하면서 어떻게 자유를 가르치겠냐는 것이다.
사실 아이들에게 주어진 자유는 게 자신의 몸을 제 맘대로 할 수 있는 그런 자유인데 그걸 못 봐주는 학교다. 그런 학교에서 과연 자유를 가르칠 자격이 있는가?

<학생들의 복장은 자유다. 복장뿐만 아니다. 교칙도 없다. 아니 학생들을 옭아매고 있는 규정따위는 아예 없다. 그렇다고 교육이 안 될까? 이 학교 학생부장선생님 말처럼 '우리학교교칙은 사랑이다' 사랑으로 모든 문제를 푼다. 그렇다. 교육을 규제와 단속으로 하는 게 아니라 사랑으로 하는거다. 감시와 단속이란 학생을 범죄 예비생으로 보는 학생관이다. 사랑으로 키우는 교육. 그래서 학생이 행복한 학교를 만들겠다는 것이 이 학교 24명 선생님들의 결의다.>

<사진 설 명 : 입학식에 참여한 학생들.. 입학식이 뭐이래? 선생님들이 학생들의 발을 씻겨주고 있다. 나이많은 학생은 누구지? 이날은 모두가 학생이다. 학부모도 선생님도 학생도 모두 같은 옷을 입고 있고 즐거운 한 때를 보내고 있다.(하)>

<'함께가자 우리' 아직교가가 없어서일까? 함께가자 우리가 교가 대신불리워졌지만 그게 교가가 됐으면 좋겠다는 게 사진기자만의 생각일까?>

<교장선생님도 학생들과 똑같이 마루바닥에 앉았다. 식구 총회다. 민주주의를 배우고 있다. 그것도 간접민주주의가 아니라 직접민주주의를 말이다. 루소는 <인간불평등기원론>에서 "국민은 투표할 때만 자유롭다. 투표가 끝나면 다시 노예로 돌아간다." 고 했다. 간접민주주의의 허구성을 지적한 말이다.
전통적인 학교에서 '학급회의'시간이란 학습부, 생활부, 체육부...로 나누고 회의도 한다. 그런데 정작 이들이 결정하면 학생지도부에서 아니 교장선생님의 일언지하에 잘리기 일쑤다. 생활기록부를 기록하기 위한 요식적인 민주주의 그런 시간에 민주주의를 배우는 학생이 몇명이나 될까?
식구총회에는 무슨 얘기든지 못할 말이 없다. 교장선생님이나 선생님, 학생들도 똑같은 말언권에.. 애로사항 건의 사항도 있지만 학교생황에서 학생들의 잘못된점, 고쳐야할 얘기도 거침없이 나온다.여기서 결정되면 교장선생님도 거부할 수 없다. 직접민주주의를 배우고 있는 것이다.
자유와 권리와 책임과 의무.... 민주주의는 그렇게 체화되고 있는 것이다.

<누구나 한표. 다수결의 원리를 배우고....>

<선생님들이 얼굴을 맞대고 앉아 교육계획을 짜고 있다. '칼 퇴근'이라는 말이 있다. 퇴근준비를 해뒀다가 5시가 '땡'하면 총알같이 교문을 빠져 나가는 선생님들을 두고 하는 말이다. 7시부터 회의다. 공립학교선생님들이 왜 퇴근도 않고...? 그렇게 의아해 하는 사람들이 있을 것이다. 40년 가까이 교직생활을 해 온 나도 이해가 잘 되지 않는다. '아이들에 대한 사랑? 열정? 입시위주 교육에 신물이 난 학생들이 모였으니 '입시위주의 교육. 규제와 단속으로 길들이는 그런 통제는 교육이 안다'라고 판단한 선생님들... 몸은 고단하고 힘들어도 교육자로서 포기할 수 없는 길.... 사랑과 신념으로 무장(?)한 이 학교 선생님들을 보면 고개가 숙여진다. 회의 중 교장선생님은 차를 끓여 선생님들에게 나눠주고...>

<'눈이 오면 누구나 아이가 된다.' 때 아닌 눈이 오자 선생님과 아니들이 함께 어울려 신나는 한 때를 즐기고 있다.

<즐거운 식사시간. 기숙형인 이 학교에는 하루 종일 학교식당에서 밥을 먹는다. 친환경으로 제공되는 식단은 인스턴트에 길들여진 아이들에게는 당분간 힘들겠지만 '밥도 교육이다' 잠을 제 시단에 자고 밥도 제 때 먹는 일.... 그리고 온갖 방부제며 농약, 식품첨가물로 뒤벅벅이 된 식단이 아니라 건강을 생각하는 교육. 자라는 아이들에게는 지식보다 건강이 우선이다>

<밤늦게까지 학운에서 혹은 컴퓨터에 빠져 아침마다 전쟁을 치르는 집. 그러나 기숙형에는 그런 걱정이 없다. 사감선생님과 함께 일어나 아침운동을 하고....
밥맞이 없을리 없지. 그것보다 더 중요한 것은 정상적인 생활리듬을 체화하는 것....
잠도 들 깬 눈으로 등교해 일교시가 끝나기 바쁘게 매점으로 달려가 컵라면으로 혹은 우유와 빵으로 아침을 떼우는 아이들에 비하며 여기는 교육하는 학교다.

<학원이 없다. 아니 갈 수 있어도 학교에서 허용하지도 않는다. 저녁식사가 끝나면 이렇게 자율적으로 앉아서 공부한다. 제가 하고 싶은 공부를 .... 인문계 학교에서도 선택과목이 개설되지 않을 경우 혼자서 공부한다.
내가 수능에서 경제를 선택할 경우 학교에서 경제과목이 개설되지 않으면 정치시간이나 지리 시간에 혼자서 공부를 한다. 사실 공부는 혼자서할 수 있다.
도움을 주면 능률이 오른다. 맞다. 학원이나 선생님이 도와주면.... 그런 방법이 없다고 공부를 못하는 게 아니다. EBS강의가 좋은 예다.
컴퓨터를 통한 EBS 시청. 아직 학교는 그걸 강요하지 않는다. 아이들이 필요하다고 느낄 때까지...
오래 참고 견디며 아이들이 왜 공부를 해야 하는지 공부를 하지 않으면 안 된다는 필요를 절감할 때까지 선생님들은 인내로 지켜보고 있는 것이다.

LTI(Learning Through Internship)시간이다. 이름하여 인턴십을 통한 학습. 학교 바깥의 세계로 눈을 돌린 인턴십을 통한 프로젝트학습을 일컫는 말로 학생들 개개인의 관심에서 출발하여 이뤄지는 자기 주도형 학습, 맞춤형 학습이다. 목적도 없이 시험을 치르기 위해 배우는 공부. 목적이 대학입시면 그런 지식이란 대학을 입학하는 순간 무용지물이 된다.
그러나 내가 살아가는데 필요해서 배우는 지식은 그렇지 않다. 내가 좋아는 건 무엇인가? 나는 무슨직업을 가지고 자아실현을 할 것인가? 그기서 출발한다. 그것도 강요가 아니라 스스로 찾는 것이다.
아이들과 진로 희망에 대해서 얘기를 나누다 보면 "넌 커서 뭐될래?" 할머니가 물으면 "대통령!"하고 답하면 오냐, 내새끼. 그래 대통령이 돼야지" 수준이다.
인문과목과 자연과목에 대한 이해조차 없다. '자연의 법칙성을 찾아 내는 과목이 자연과목이고, 사회의 법칙성을 찾는 게 인문과목'이라고 얘기해 준 뒤에야 과목선택에 대한 생각을 하기 시작한다.
그래서 아이들은 조금씩 직업과 진로에 대해서 관심을 가지고 정보를 찾고 자신의 진로를 고민하기 시작한다.

<3.15가 뭐예요? 고등학생들에게 3.15는 관심밖이다. "시험에 나오지 않는 것!. 그런걸 알아서 뭘해!" 공부밖에 모르는 아이들의 시각은 그렇다. 태봉고등학교는 그게 아니다. 역사를 모르고 현실을 산다는 것은 나밖에 모르는 극단적인 이기주의자가 될 뿐이다.
'역사의식'이란 부채의식이다. 부모에 대해, 선생님에 대해, 선배들 그리고 선열들에 대해 감사하는 마음... 그분들이 없었다면 나의 오늘이 없다. '돈이 답이다. 돈만 있으면...' 이런 인간에게 역사란 쓰레기일뿐이다. 프랑스에는 버스나 기차 안에서 노인들이 타면 젊은이들이 서로 일어나 앉게 한다고 한다. '그분들이 아니면 오늘의 우리가 이런 문화혜택을 누릴 수 있는가?' 하는 역사의식 때문이란다. '나이가 많다는 이유만으로 대접받겠다는 노인들도 문제지만 역사의식이 없는 젊은이도 문제다.
태봉고등학교는 역사를 가르친다. 그것도 현장에서... 마산에 살면서 3.15를 모른다? 3.15가 없었으면 4.19도 민주주의도 없다. 억압과 굴종에 침묵하는 사람은 민주주의를 향유할 자격이 없다.
불의에 저항하는 정신. 그게 3.15정신이다. 마산에는 3.15정신이 있는가? 천만에...! 감자바위가 된 마산(도지사도 도의회도 시장도 군수도 시의회도 군의회도 한나라당이 독식하고 있는 현실.... 3.15 기념사업회는 민주주의가 있는가? 3.15 기념사업회 지도부는 과연 3.15정신과 코드가 맞는가? 마산에서 민주주의를 말하지 말라! 마산의 민주주의는 죽은지 이미 오래다.
3.15 아트센터 '3월이 오면..'이라는 뮤직컬 공연을 보러 입장하는 학생들과 교직원들. 그리고 '3월이 오면' 뮤직컬의 한 장면.

<청소하는 교장선생님. 이학교에는 교무실, 교장실 청소당법이 없다. 교장실은 교장선생님이 교무실은 선생님들이 청소를 한다. 일반 학교에는 '벌 청소' 라는 게 있다. 학생들이 교칙을 어겼거나 반성이 필요할 때 주는 벌이다. 참으로 반교육적인 교육이다. '노동은 무식하고 못 배운 사람들이 하는 일이다?' 그럴까? 노동하는 사람이 없으면 무얼 먹고 뭘 입지? 노동을 천시하는 생각을 선입견을 갖도록 한다는 게 교육이 아니데도 말이다.

<봉사하는 정신. 그것은 오지선다형의 문제풀이로 체화될 수 없다. 태봉고등학교는 한달에 한 번 토요일ㅇ에는 4시간을 봉사활동을 통한 현장학습을 한다. 이 아이들이 자라서 어른이 되면 우리 사회는 '나에게 이익이 되는 게 선'이라는 막가피식 자본주의 사고에서 벗어난 '더불어 사는 세상'을 앞당길 수 있지 않을까?

자발적 퇴교선언, 김예슬씨가 부럽다

참교육 — Sat, 20 Mar 2010 13:44:06 +0900

‘나는 25년 동안 경주마처럼 길고 긴 트랙을 질주해왔다. 우수한 경주마로, 함께 트랙을 질주하는 무수한 친구들을 제치고 넘어뜨린 것을 기뻐하면서. 나를 앞질러 달려가는 친구들 때문에 불안해하면서. 그렇게 소위 '명문대 입학'이라는 첫 관문을 통과했다.....’ 지난 10일 고려대 경영학과 김예슬씨는 ‘오늘 나는 대학을 그만둔다, 아니 거부한다’는 대자보를 정경대 후문에 붙이고 ‘자발적 퇴교선언’을 해 신선한 충격을 주고 있다.

<출처 : '김예슬 선언' 앞에 부끄러운 고려대 교수 - 오마이뉴스>
‘'자격증 장사 브로커'가 된 대학, 그것이 이 시대 대학의 진실임을 마주하고 있다. 대학은 글로벌 자본과 대기업에 가장 효율적으로 '부품'을 공급하는 하청업체가 되어 내 이마에 바코드를 새긴다. 국가는 다시 대학의 하청업체가 되어, 의무교육이라는 이름으로 12년간 규격화된 인간제품을 만들어 올려 보낸다....’ 김예슬씨의 자퇴선언은 이 시대의 아픔을 온몸으로 저항하는 절규다. 그의 글을 읽고 있노라면 마치 1970년 ‘근로기준법을 준수하라! 내 죽음을 헛되이 하지 말라.’며 분신한 전태일을 연상케 한다.

초·중등학교는 대학의 하청업체가 되고 대학은 학생들을 자본과 기업의 ‘부품’을 키우면서 부끄러워 할 줄도 모르는 세태. 교육이라는 이름으로 온갖 모순이 용인되는 현실... 현대를 사는 사람치고 학벌이 만들어 놓은 굴레에서 자유스러운 사람이 얼마나 될까? 정치,경제,사회,문화가 학연으로 얽히고 종교와 언론까지 이성을 잃은 지 오래다. 사용가치로 사람을 등급매기는 사회. 자본의 필요에 의해 인간을 길들이고 규격화하는 사회에서 사람은 사람대접 받기는 어렵다. 학벌과 자격증이라는 굴레, 돈과 명예와 허례허식과 이데올로기의 노예가 된 사회에서는 사람이 인간답게 살기를 기대할 수 없다.

자본의 입맛에 맞게 길들여지기를 강요당하는 사회에서 벗어나고 싶은 욕구는 김예슬씨 뿐이겠는가. ‘생각한 대로 말하고, 말한 대로 행동하고, 행동한 대로 살아내겠다’는 의지와 용기... 그 굴레를 벗어나지 않고서는 우리가 추구하는 삶의 질이란 제자리걸음이다. ‘삶의 목적인 삶’ 그 자체를 살기 위해서는 우리에게 덧씌워진 굴레를 벗어던져야한다. 이런 의미에서 김예슬선언은 이 시대를 향해 던지는 인간선언이요, 경고장이다. 교육의 이름으로 자행되는 온갖 모순들, 이제 우리는 그 부끄러운 가면을 벗어야할 때가 아닌가.

무소유

Amelano — Sat, 20 Mar 2010 12:49:14 +0900

법정 스님은 무소유를 선택한다.
프롤레타리아는 무소유에 내몰린다.

법정 스님은 스스로 자신의 내의를 빤다.
프롤레타리아는 자신의 내의는 물론이고 타인의 내의까지 빨아야 한다.

법정 스님의 시신은 간소하게 평소에 쓰던 평상에 실려 나간다.
프롤레타리아의 시신은 기계에 물려 부수어진다.

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폭력

Amelano — Sat, 20 Mar 2010 12:47:05 +0900

우리는 눈에 보이는 폭력들을 경험한다. 계엄군의 폭력, 경찰의 폭력, 바그다드에 떨어지는 폭탄의 폭력, 히로시마에서 터진 원자탄의 폭력, 조직폭력배의 폭력, 학교 교사의 매질, 아버지의 폭력, 그리고 이지메. 이와는 성격이 다른 가시적인 폭력이 있다. 이스라엘군의 총에 맞서 던지는 팔레이스타인 사람들의 폭력, 이라크의 자살폭탄공격자의 폭력, 최루탄에 맞선 화염병의 폭력.

우리가 폭력으로 느끼지 않는 것, 그래서 폭력으로 보이지 않는 것, 요컨대 정상적인 것들은 정말로 폭력과 무관할까? 아침에 강제로 하는 출근, 억지로 몸을 일으켜 세워서 나가는 등교, 끝나는 시간을 알리는 종소리만 기다려지는 수업, 반복되어 무료하기 그지 없는 가사노동, 성과를 충분히 올리지 못했다는 이유로 일상적으로 반복되는 상사의 훈계, 간첩과 좌익사범을 신고하라며 고운 목소리로 방송되는 지하철 112 홍보, 도심 곳곳에 도배되어 있는 삼성, 현대, 대우, LG의 광고판, 세계인구 중의 극소소만을 되풀이하여 보여주는 텔레비전 모니터, 잠깐 멈추시오라고 말하는 경비를 구비한 관공서들, 도로를 질주하는 차량들, 폭탄보다 더 보편적인 권력으로 행세하는 화폐......이것들은 폭력이 아닐까?

잘 조직되고 일반화된 폭력, 구조화된 폭력은 우리에게 일상으로 느껴질 뿐 폭력으로 다가오지 않는다. 우리의 감각은 그것들에 마비되어 있다. 일상에 적응하는 고상한 인품, 조용하고 균형있는 목소리, 미소띤 얼굴, 합리적 어조, 편파적이지 않고 공정한 태도, 기도하는 듯한 자세....이것들이 폭력에 대한 감각적 마비가 표현되는 방식이 아닐까?

물리적 폭력은 물리적 폭력 이외의 다른 것으로 풀리지 않는다. 그것은 언어의 문제가 언어 언어 이외의 다른 것으로 풀리지 않는 것과 같다. 어떤 관계(가령 부모 자식 사이의 관계, 국가와 국민의 관계 등)가 언어가 아니라 폭력에 의해 구조화되어 있을 때, 그 어떤 어려움이 따르더라도 폭력에 의해 그 구조를 깨지 않으면 안 된다. 폭력에 의해 구조화된 관계를 언어로 풀려고 하는 것은 언어에 의해 구조화된 관계를 폭력으로 풀려고 하는 것만큼이나 효과적이지 못하다. 그러나 선제적으로 폭력을 사용하면 폭력의 악순환에 갇히고 폭력 관계의 새로운 재구조화로 귀결된다. 폭력의 해체는 폭력적 관계의 거부, 그것에 수반되는 폭력행위에 대한 폭력에 의한 방어(방어폭력), 이를 통해서 폭력이 행사되는 일방주의적 구조를 파괴하는 것이다. 거부와 방어만으로 기존 폭력과 폭력 관계는 스스로의 무게를 이기지 못하고 스스로 침몰하게 된다. 왜냐하면 그 폭력은 지금 거부에 나선 바로 그 사람의 활력을 도둑질 한 것이었고 그 도둑질이 지속될 수 있게 만드는 관계틀이었기 때문이다. 거부를 통해 폭력의 재생산기반을 없애고 방어를 통해 더 이상 활력에 대한 박탈이 불가능한 틀을 짜는 데 성공한다면 그것으로 충분하다. 이 때 방어를 위한 폭력은 공격해 오는 폭력만큼이나, 아니 그 이상으로 강렬한 것이어야 한다. 그것의 강렬도가 폭력으로부터의 탈출을 가능케 한다. 그것은 생사를 건 것이지 않으면 안 된다.

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부정변증법, 테오도르 아도르노

착선 — Fri, 19 Mar 2010 14:14:24 +0900

이 책을 산 이유는 저자 테오도르 아도르노가 열린사회와 그 적들의 칼 포퍼와 합리주의 논증대결을 벌였다 해서 그의 대표저서중 하나를 고른 것입니다. 당대 유명한 철학자들끼리의 대결이라니 흥미진진하리라 생각했고, 그러기 위해선 양자의 저서 한번정도는 읽어야 하기 때.... 글 전체보기

나는 보수적이다

부정변증법 — Fri, 19 Mar 2010 11:15:35 +0900

3월달이라 정신없이 바빠서 블로그에 거의 들어와 보지도 못했습니다. 그러나 우연히 이메일에 이오공감 추천 메일이 왔고, 들어와 보니 이전구투장이 되어 있더군요. 특히 자칭 보수라 주장하시는 분들의 말씀들이 하도 가관이라 몇 개 지웠습니다. 그리고 문득 생각해 보니, 나는 무엇일까 하는 의문이 들었습니다. 제 블로그 전체를 통틀어 제가 저를 진보라고 규정한 대목이 있었나 하는 생각도 들고요. 그래서 오해를 풀 겸 단언합니다. 나는 '보수'입니다.

먼저 보수가 뭔지부터 밝혀야겠죠. 물론 보수가 뭔지에 내한 날카로운 규정은 정치학, 사회학의 난제 중 하나지만 수 많은 학자들의 논의 속에서 그런대로 중첩되는 부분은 다음과 같습니다. 이건 내가 임의로 규정한 것이 아니라 정치학 교과서에 소개된 내용입니다.

1. 어떤 불변의 가치에 대한 믿음. 인간이라면 모두 소중히 여겨야 하는 어떤 공통의 가치가 있다고 믿음.

2. 그것들은 논증이 아니라 지속에 의해 증명됨. 즉 오랫동안 지속되어 온것들에 대한 존경심이 있습니다. 보수주의자인 에드먼드 버크는 영국의 아프리카 침략에는 별 말 없었으면서 인도 합병에 대해서는 반대했습니다. 아프리카와 달리 인도는 오랜 역사동안 이어져 내려온 전통과 문화가 있기에 존중해야 한다는 것이죠.

3. 인간의 불완전성에 대한 믿음. 보수주의자들은 어떤 인간도 완전하지 않다고 믿기에 몇몇 사람의 머리에서 사회의 완전한 개혁이 이루어진다고 하는 주장을 불신합니다. 그렇다면? 오랜 세월동안 시행착오를 거쳐가며 누적되어 온 지혜야말로 가장 믿을 수 있는 모델이 되겠죠. 그래서 계속해서 점진적인 개량을 추구합니다.

4. 지유로운 토론과 대화. 여기에서 보수주의가 자유주의로 넘어가는 다리가 만들어집니다. 누구도 완전한 개혁의 패키지를 소유할 수 없습니다. 저마다 조금씩 옳은 것이죠. 그렇다면 가장 좋은 길은 가능하면 많은 사람들이 그 조금씩을 공유하는겁니다. 그럼 완전한 그림은 만들지 못해도 모자이크를 조금씩 채워나갈 수 있겠죠. 토론과 대화의 자유를 가로막는 것은 몇몇 사람이 자기 주장에 대한 완전성의 오만함을 드러내는 것이며, 바로 이 때문에 영국의 보수주의자들은 프랑스 혁명 지도자들을 경멸했습니다. 그리고 이것이 바로 경제적 측면에서는 자유시장과 연결되는 것입니다.

그럼 우리나라의 자칭 보수들이 왜 보수가 아닌지 추론해 보겠습니다. 물론 나는 진정한 보수며 저들과는 다르다고 생각하는 분들도 있겠으나, 사회학자는 '현상'만을 다룹니다. 그러니 드러나지 않고 생각만 하고 있는 분들이 아니라 '나는 보수다'하고 외치고 다니는 사람들이 '보수'라는 개념의 내용으로 사용되는 것은 어쩔수 없습니다. 그건 '보수'라는 말의 오염을 바로잡지 않은, 즉 '정명'하지 않은 이른바 '참된 보수'의 책임입니다. 그리고 나의 비판은 바로 그 책무를 하고 있는 것입니다.

1. 불변의 가치에 대한 믿음은 결국 종교적이고 도덕적입니다. 서양인들이라면 크리스트교 신앙, 그리고 고대 헬라스, 로마의 유산, 모차르트나 라파엘로의 예술에 구현된 미적 가치 같은 것들이겠죠. 물론 이런 것들이 불변의 가치임은 2. 오랜 세월 다양한 시대와 민족에게 검증되었기 때문입니다.

그렇다면 우리나라 보수라고 불리는 집단들은 어떨까요? 우선 그들이 믿고 있는 불변의 가치가 무엇인지 알 수가 없습니다. 20년 전만 해도 "유림"이라는 단체가 맹활약했습니다. 미풍양속을 운운했습니다. 물론 그 분들의 '도학' 수준은 웃음이 나올 정도에 불과했지만 어쨌든 그 분들은 보수라 할 수 있습니다. 사실은 불변의 가치에 대한 존중보다는 알고 배운 유일한 것에 대한 집착에 가깝겠지만...
그런데 지금 보수단체라 자처하는 집단, 혹은 보수정치인이라 주장하는 분들은 굳이 따지만 "반공주의"아니면 "안티 전라도"밖에 없는 것 같습니다. 게다가 자신들이 반대하는 것이 무엇인지에 대해서도 제대로 알지 못합니다. 그래서 신자유주의자에 가까운 김대중까지 거침없이 빨갱이로 몰아 붙입니다. 반공주의자가 되려면 적어도 칼 포퍼나 프리드리히 하이에크의 공산주의 비판 정도는 읽어 봐야 하지 않을까요? 포퍼, 하이에크에 대한 설명까지 요구하는 분이라면 정말 보수라 불릴 자격 없으실테니 여기서 그칩니다. 그러니 우리나라의 반공주의는 기실 "반북주의"에 다름 아닙니다. 그리고 "반북"이 아니면 "친북"이라고 우기는 것에 불과합니다.
그 분들의 미적 취향도 그 분들의 각종 성명서, 퍼포먼스 등을 보면 정말 조악하기 짝이 없습니다. 그 나마 그 쪽 진영의 가장 걸작이라 내세우는게 "요덕 수용소"라니! 뽕짝 취향입니다. 그 외에 그 분들 주장을 보면 대개는 "가부장주의", "남성주의"정도가 있을 정도입니다. 나는 지금껏 보수라 자처하는 분들의 입과 글에서 공자와 맹자, 혹은 소크라테스와 플라톤을 들어 본 적이 없습니다. 심지어 자유시장주의자를 자처하시는 분들이 '국부론'이나 '노예에의 길'을 인용하는 것도 별로 들어 본적이 없습니다. 그저 "경쟁'이라는 말만 앵무새처럼 반복할 뿐입니다. 그 외에는 기독교 근본주의자들도 보수를 자처하고 있습니다. 그러나 기독교 근본주의는 우리나라에서는 근본적으로 보수가 될 수 없습니다. 제사라고 하는 "미풍양속(?)"과 근본적으로 충돌하는데다가, 나는 그 기독교근본주의에서 동원된 입들이 칼뱅에 대해 언급하는 것도 들어 본 적이 없습니다.
나는 적어도 1,2 의 측면에서 그들이 어떤 오래된 것들을 존중하고, 어떤 불변의 가치를 옹호하는 것인지, 즉 그들이 과연 보수인지 확인할수가 없습니다. 굳이 따지면 그들은 다만 "진보가 아닐 뿐입니다."

이런 자들이 보수를 자처하고 있으니, 또 이런 자들이 보수를 규정하고 있으니, 이런 자들에 의해 엉뚱하게 좌파, 빨갱이의 딱지를 뒤집어 쓴 보수적인 분들이 많이 있습니다. 이를테면 이오덕 선생 같은 분이 그렇습니다. 김선욱, 최갑수, 박홍규, 인명진, 유인종, 신영복 등등의 분들은 모두 보수적이라 일컬어야 하는 분들입니다. 그리고 소위 좌편향물의(?)를 일으킨 판결들도 알고보면 모두 아주 보수적인 판결들입니다. 강기갑은 폭행이 아니라 공무집행방해로 기소되었기에 무죄인 것이고, PD수첩은 취재상의 오류와 고의적인 조작의 차이를 엄격하게 적용했기에 무죄인 것입니다.

3,4 측면에서는 어떨까요? 그들 자칭 보수들은 인간의 불완전성에 입각한 다양한 시행착오와 비판의 누적이 아니라, 완전한 지도자를 희구하며 그리워하는 모습을 보여주고 있습니다. 박정희 같은 인물은 결코 보수가 그리워할 인물이 될 수 없습니다. 박정희는 집산주의자이며 전체주의자입니다. 굳이 따지면 박정희는 사회주의에 더 가까운 인물입니다. 그들은 자신들이 신봉하는 몇몇 도그마에 조금이라도 어긋나면 모조리 친북좌파라고 주장하고, 그들과는 대화의 여지도 없고, 척결해야 한다고 주장하고 있습니다. 법도, 헌법도 무시하고 편법마저 동원하면서 몰아내고 있습니다. 전교조는 무조건 몰아내야 하고, 전교조를 몰아내야 공교육이 살아낸다고 선거 공약까지 내걸고 있습니다. 이런식의 경직성은 전통적으로 역사의 필연성과 그것을 계몽된 사람이 파악할 수 있다고 믿어온 좌파들이 보여왔던 것입니다. 진정 보수적인 분들이라면 자신들도 소위 좌빨들도 모두 일말의 진리만 알고 있는 것이라 여겨야 합니다. 그래서 언제나 관대한 대화의 준비가 되어 있어야 합니다. 완전한 것은 있을 수 없기에 점진적이라도 고쳐나갈 준비가 언제든지 되어 있어야 합니다. 오히려 좌파들은 개선의 준비가 덜 되어 있습니다. 자신들의 입장이 역사적 필연성이기에 그것을 투쟁으로 고수하려 할 것입니다. 그러나 보수는 자신들의 것 역시 다만 나름의 최선에 불과하기 때문에 더 나은 대안이 있으면 언제든지 수용할 태세가 되어 있어야 합니다.

1,2,3,4를 합치면 참으로 보수적인 인물은 고전과 전통에 대한 해박한 지식과 지혜를 간직하고, 옛것에 대한 존경심을 가지고 있으면서, 다른 사람에게 예의바르고 인자하게 대하면서 자신의 개선을 꾀하지만, 고전과 전통, 위대한 가치를 더럽히거나 모욕하는 일에 대해서는 단호하게 배격할 수 있는 그런 인물입니다.

이거 이렇게 어려워서 보수 해 먹겠나 하는 생각이 들지도 모르겠습니다. 네 물론입니다. 보수는 아무나 하는게 아닙니다. 보수는 일단 옛것에 대한 공부와 존경심이 기본이 된 바탕 아래 점진적인 개선을 추구하는 도덕적인 태도에 다름 아니기 때문입니다. 그래서 보수주의는 원래 그 태생이 귀족적입니다. 귀족주의가 마냥 나쁜 것은 아닙니다. 토크빌이 역설했듯이 귀족이라는 중간필터가 시민의 자유를 지키는데 중요한 역할을 할 수 있습니다. 따라서 사회에 한 층을 차지한 이 귀족적인 보수층은 자칫 강력한 중앙정부의 전횡으로 전락할 수 있는 근대 민주주의에서 강력한 완충제 역할을 합니다. 자칫 폭주할 수 있는 정부에게 역사가 누적해 온 따스한 지혜의 권고를 함으로써 이를 달래어 줄 수 있는 것입니다.

미국에서는 법관들이 그 역할을 하고, 프랑스에서는 문인들이 그 역할을 하며, 일본에서는 검사(떡검이 아니라)가, 독일에서는 교사와 교수가, 영국에서는 신사층이 그 역할을 합니다. 이들은 때로는 시대에 뒤떨어진듯 보이는 고루한 모습도 보이지만 이런 역할을 충실히 하기에 사회적인 존경도 받습니다. 우리나라는 누가 그 역할을 하나요? 보수단체들은 정말 그런 역할을 하고 있나요? 그 문화혁명 홍위병을 연상시키는 광기와 초등생 수준의 문장력과 뽕짝 문화로?

사실 나도 이 기준으로 보면 엄연히 보수입니다. 나는 어려서부터 한학을 공부했고(컴퓨터 때문에 지금은 한자를 읽기만 하고 쓰지는 못하게 되었지만), 붓글씨를 익혔고, 제사의 지방과 제문을 썼으며, 지금도 논어와 맹자를 읽고 되새기며, 카톨릭 신자이며, 플라톤의 대화편을 즐겨 읽고(최근에는 법률론:NOMOI), 대학에서 고전사회학을 강의했고(콩트, 스펜서, 마르크스, 베버, 뒤르켐, 미드), 여전히 고전사회학과 고대철학을 내 사유의 원천으로 여기고 있으며, MP3에는 모차르트와 베토벤 음악만 들어 있고, TV를 보지 않고, 대사나 그림이 없는 책들로 집이 가득하고, 전교조스럽지 않게(?) 학생들의 예절교육을 엄히 시키며, 젊은 교사들에게도 반드시 경어를 사용하고 먼저 인사하며, 어떤 질문도 웃는 낯으로 들어주고,. 교장과 들이박고 싸우는 상황을 싫어하며, 가능하면 대화로 해결하려 하고, 가르치는 일을 하기에 앞서 "가르침의 의미"가 무엇인지를 고민합니다. 일제고사나 기타 여러 경쟁적 교육정책에 반대했던 것은 그것이 국가고시교육과정의 총론과 어긋나는 것이기 때문이며, 더 나아가 그 어느 교육학 교과서를 찾아보아도 교육의 본령이라 서술된 것과 거리가 멀었기 때문입니다. 내가 전교조에 가입한 것은 1992년 당시에는 전교조야 말로 참된 교사상의 상징이었던 시절이기 때문이고, 아직 탈퇴를 하지 않은 것은 미련이 남는데다가, 꽤 이름이 알려진 전교조 교사가 탈퇴하면 꼭 조중동이 왜곡된 기사로 이용해 먹기 때문입니다(김대유 교사 탈퇴관련 기사 참조). 기회가 된다면 전국교직원노동조합이 아니라 전국교사조합을 설립할 꿈을 꾸고 있습니다. Trade Union 이 아니라 Professional Union을.

보수에게 가장 견딜수 없는 인간들은 진보가 아닙니다. 진보는 나의 건전한 파트너이며 서로를 보충해줄수 있는 세상의 다른 측면입니다. 보수에게 가장 견딜수 없는 인간들은 이름을 더럽히는 인간들, 그리고 그런 잘못도니 제도들입니다. 교사의, 교장의, 교육감의, 교육의, 정부의, 대통령의 이름을 더럽히는 인간들. 그런 인간들이 자꾸 속출한다면, 그리고 아니었던 사람들이 그 자리에 가면 자꾸 그렇게 된다면 제도를 바꾸어야겠죠. 그래서 내가 현재 교장, 교감들을, 그리고 그들을 만드는 제도를 비판하는 것입니다. 그것은 그들이 보수적이고 우파적이라서가 아니라 그들이 전혀 그 이름에 걸맞지 않으며, 또 걸맞지 않은 분들이 자꾸 그 자리에 가기 때문입니다.

어느 학교에서 성과급 심사를 했습니다. 그런데 그 학교 학생, 교사는 물론 교장, 교감까지 존경하는 어느 선생님이 그 학교 부장교사들의 편파적인 판정에 의해 C등급을 받았습니다. 그 분은 큰 상처를 받았고, 교장조차 그 결과에 경악하여 "제발 이의신청을 하라"고 애원했지만 그분은 그냥 묵묵히 C를 받고 말았습니다. 이런 상황에 가장 큰 분노를 느끼는 사람은 바로 저 같은 보수적인 사람들입니다.

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성폭력범, 흉악범 키워내는 교사 찾아내라

참교육 — Fri, 19 Mar 2010 10:50:06 +0900

“이런 잘못된 교육에 의해서 대한민국 정체성 자체를 부정하는 많은 세력들이 생겨나고 있고, 그야말로 극악무도한 흉악범죄들, 아동 성폭력 범죄들까지 생겨나고 있는 것이다.”
지난 16일 서울 명동 은행회관에서 열린 '바른교육국민연합' 창립대회에서 안상수한나라당 원내대표가 한 말이다. 안대표는 "10년 간의 좌파정권 기간 동안에 편향된 교육이 이루어졌다"면서 "이제는 그 잘못된 편향된 교육을 정상화된 교육으로 바꾸어야 나가야 한다"고 밝혀 논란이 일고 있다.

▲ 16일 오전 서울 명동 은행연합회관에서 열린 '바른교육국민연합' 출범식에서 안상수 한나라당 원내대표가 축사를 하고 있다. 출처 : '오마이뉴스'

좌파교육 발언이 있고 난 후 온라인에서는 안상수대표에 대한 성토가 그치지 않고 있다. “그렇다면 나도 잠재적 성범죄자냐", "부산여중생 납치, 살해한 사건은 한나라당 텃밭에서 벌어졌다”는 등 안상수대표를 조롱하는 글로 인터넷을 달구고 있다. ‘좌파교육’을 원론적으로 해석하면 김대중정권과 노무현정권시절 학교에서 좌파교육을 했고 그 결과 성폭력범과 같은 흉악범이 발생하고 있다는 뜻이다. 안대표의 발언대로라면 우리 아이들이 지난 시절 학교에서 좌파교육을 받아 김길태와 같은 범죄자가 나왔으니 당시 교육을 받은 사람 중에는 앞으로도 제2, 제3의 김길태와 같은 흉악범이 더 나올 수도 있다는 얘기다.

안상수대표가 김길태가 좌파교육 때문이라고 하더라도 김길태가 중·고등학교시절은 김대중이나 노무현 대통령 때가 아니라 김영삼정권시절이었다. 또한 교사들이 성폭행범이나 흉악범을 길러냈다니 교육자가 범법자였다는 말인가? 책임 있는 공당의 대표가 근거도 없는 허위사실을 날조해 교사를 범법자로, 학생을 예비범죄자로 매도한 다는 것은 이해할 수 없는 일이다. 교사가 제자들에게 범죄를 저지르도록 가르쳤다면 이는 그냥 덮고 넘어갈 문제가 아니다.

안상수대표가 말하는 ‘좌파교육’이 구체적으로 어떤 내용인지는 알 수 없지만 교사가 범법자를 길러냈다면 전 수사력을 동원해 철저히 밝혀야 한다. 만일 근거도 없이 유언비어를 날조했다면 교육자를 모독하고 학부모들을 불안케한 책임에서 자유로울 수 없다. 교육자를 범법자로 만들고 학생을 예비범죄자로 만드는 교육관을 가진 사람이 집권당의 대표가 되어서는 안 된다. 득표를 위해 선거 때만 되면 단골손님으로 등장하는 색깔론이라면 이번 선거에서 그 책임을 물어 심판해야 한다. 아이들이나 학부모들의 불안감을 조성해 집권을 하겠다는 파렴치한 협박은 이제 그쳐야 한다.

핀란드 교육혁명

환상 — Thu, 18 Mar 2010 14:59:44 +0900

핀란드 교육혁명 저자 한국교육연구네트워크 총서기획? 출판사 살림터 경쟁하는 교육 한국, 협력하는 교육 핀란드! 북유럽에서 찾은 우리 교육의 미래 핀란드 탐방보고서 『핀란드 교육혁명』. 한국교육연구네트워크는 핀란드 교육에 대한 이해를 높이고 우리 교육의 희망을 찾기 위해 직접 핀란드를 찾아서 보고 들은 정보를.....

tag : 핀란드, 교육혁명